北宋的东京是哪个地方(北宋的东京是现在的)
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***选自《行走在宋代的城市》第一章，作者易永文。这是宋代城市每天醒来的第一个前奏。通过这个早晨的场景勾勒出中国古代城市和发达郊区的布局特点。宋代笔记中有很多这样的记载每天清晨，东京南府门外，驴驮着麦子，队伍络绎不绝.标志着发达的郊区承担了向城市输送日用品的任务。联系010300。这种驴叫“包”，是东京早市不可或缺的。这些驴包里装着各种各样的货物，不仅有来自郊区的，也有来自远方的，比如浙江和浙江的布帛，广东的珠玉，四川的新茶，夏洛的黄醅.除此之外，他们还把城市作坊生产的、席地出售的墨水、钢笔、旗帜、香药等各种商品运往四面八方，我们仿佛看到了驴驮上转运贸易的新的历史曙光。舵桨击碎了朝阳映在汴河上的光影，击碎了汴河畔酣睡的市民们的梦.满载着各种货物和粮食的船只从汴河而来，像输血一样驶入东京的354号，带着安义的枣、江陵的橙、陈霞的漆、齐鲁的麻、姜。从历史记载来看，东京的经济命脉是边河。每年都有数百万石米从这条河运到江、淮、湖、浙一带，运到东南，有巨款，不可胜数。东京的食物和所用的各种物资主要依靠汴河船的供应。从《清明上河图》右边看，汴河岸边停泊着一艘货船，仆役们正从船上搬运粮袋到岸上；在货船的另一端，几个仆人也在把船上的货物搬下来.这是汴河交通繁忙的一个缩影。正是从这里，市场交易的大幕逐渐拉开.如果你在边河岸边从高处看，你会看得更清楚。汴河集中了当时世界上最好的客、货、水、渡船。船尾有一个平衡舵，可以调节纵向向上倾斜。船内桅杆底座为人字形，可根据需要放下或竖起，由数十根绳索定位。船的客厅和货舱都很齐全，有桨有桨，而且桨很长。八个人一起划。划船的船夫们，一边四个人前倾，一边四个人后仰，抬头低头，个个神态自若，齐心协力，奋力抗浪，让我们�***巧砩细腥玖艘还膳畈纳α俊Ｕ獾娜肥嵌┰绯孔罡腥说囊荒弧�
当我们把目光从早晨边河繁忙的交通景象转到边河时，我们会从东京最早开放的地方看到早晨的“人力市场”。在每一个街角，都有一群形形***的人，他们中有木竹工匠、搬运工、瓦工、僧尼……这些“人力”。这些来自四面八方的人力之所以早早出来出卖劳动力，是因为在大城市，有大量的百万富翁、***官员、有权有势的官员、***机关.这就需要一个巨大的劳动力市场来为他们服务。而每天早上是这些达官贵人挑选这些“人力”的最佳时间。更准确地说，低级公民在等待高级公民的就业。在雇主和雇员之间，经纪人是活跃的。例如，郑和统治时期在东京做官的王安国，有个儿媳妇怀孕了，想找个奶妈。一个媳妇给他介绍了一个丈夫去世的女人，要求出卖自己，于是王安国用3万块钱买下了这个女人当护士。无独有偶，郑和八年(1118年)，湖北孟广伟，妻子生了一个男孩，她急着找奶妈和漂亮的。孟邀请“牙齿”提出这个要求。很多牙医辛辛苦苦一起招聘，才找到这样一个符合孟广伟标准的护士。在上述两部史料中，女齿和齿U都是经纪人的别名，反映了宋代城市人力市场的商业经济背景，即雇主和雇员都不得不依赖主持商品属***换并从中获得报酬的经纪人。这说明人力市场具有很强的商业性质。从人情市场的对象来看，女性的出现已经是大量女性涌入带有商业色彩的人情市场的信号，表现出其普遍性、规律性和一定的规范性。
正是在这种背景下，人力市场中的底层市民支撑了宋代城市的生活基础。放眼望去，随处可见这些“人力”忙碌的身影。3354钢铁车间里，准备送往针铺的针灸针、缝衣针、剪刀、大锅、犁、利剑，将在晨光中射出。虽然天还黑着，但“板仔”和牛车已经停在机器车间和编织车间前，运送女工们制作的精美布料，供应市场。路边，工匠们正在为一家即将开业的大店扎平梯形屋檐。每层楼的顶部都结扎了一个山形花架，花架上有各种鸟兽等装饰物，屋檐上挂着流苏的五彩建筑。作为一种新奇的商品，上面印有人、山、花、动物和神灵的纸画也被作为一个耀眼的画廊摆在街上，等待人们购买。从五点钟开始，油饼店和胡饼店的轧轧翻拍声就一直响着，节奏不断地和着桌案轻轻说话，由远及近传来，为市民传递着要去赶早市的消息。在店里所有的灯和蜡烛熄灭之前，窗棂已经被另一批前来卖货的商贩的声音推开了。在寺庙的晨祷鼓敲响之前，鹰鹳店里卖的鹰鹳被选择者唤醒，发出了歌声。快如苍蝇的菜农的担子闪着露珠，闪着前来购买新鲜蔬菜的市民的眼睛。开门的浴池散发出一股浓烈的香味，与不远处香铺上的香味混合在一起，缓缓流淌。青衣白发婆婆步履从容，面带微笑，拍打着沿街高大的朱门，向达官贵人的家属兜售珍珠。是忙碌的市民让这座城市沸腾了！
他们是木匠、银匠、铁匠、制桶工、陶工、油漆工、卖油工、草鞋编织工、扇子、蛇贩、卖香工、***工、包装纸工、卖水工、杀蚊工、卖粥工、卖鱼米工等。
填塞街市的众多的市民，目标只有一个，那就是奔向晨光中的市场。
当擦头铺擦洗的大字招牌被朝阳镀亮，店有一匹新花布摆上柜台被朝阳染红，当拉货的太平车轮被朝阳飞速地闪耀，当朝阳走入纸坊为金纸银纸抹上一束光泽，当朝阳开始光巡在色彩纷呈的果子行，当朝阳照射在尼姑的绣作上升起一片暖意，宋代城市数百个行业，随着赶早市的市民洪流一齐“亮相登场”了，其数量为洋洋大观410余行。 这是远比宋代以前任何一个时代城市商业都丰富的行业的集中展示，这也是不弱于宋代以后的时代甚至远比民国时期的商业都丰富的行业数目。宋代城市的商业已形成了庞大的网络，这一网络是由点面结合而构成的，点即是深入坊巷、遍布全城的各种商肆，面积是铺店林立、位于全城中心地区的商业区。这种点面结合的商业布局，是一种较早较新的营业方式。 市场既有特殊的商品，也有一般的商品，还有零售商品等等，出售这些商品的早市铺席，各式各样，五花八门，主要有——纸札铺、蜡烛铺、刷牙铺。。。小的如针铺、颜色铺、牙梳铺、头面铺，大的如动辄以千万计的肉市、菜市、米市、花市、珠子市……只要有用，就可设置。
甲市铺席兼批发性质，就是故楮羽毛这类货物，在临安也有“铺席发客”。所以，全国各地的诸行、铺席买卖商贩，都纷纷到临安来“侵晨行贩”，利用早市来批发货物，以便进行自己一天的生计。许多铺席之所以在早市上一现，热闹至饭前，市罢而收，原因也就在于此。 尽管早市是在早饭前这一段时光，但可以说白日所有上市的商店铺席均在早晨的市场上一一展现了。像临安的陈家画团扇铺，显然是陈姓者以画团扇而出名的铺子，它很可能是陈画家根据市民需求在团扇上作画，因其画技卓绝而赢得了赞誉，遂做此卖团扇生意的。 这也说明了宋代城市的早市经营者，已具备很强的品牌意识，一旦经营状况看好，就以自己姓氏或特征命名设店。这样的商家相当之多，如东京的丑婆婆药铺、潘家黄耆圆、余家染店、王道人蜜煎、李庆糟姜铺…… 临安的双条八刬子店、李官人双行解毒丸、许家槐简铺、朱家裱褙铺、张家金银交引铺等等，其中久经时间检验而享盛名的名牌店铺亦不在少数。像东京大相国寺的书铺，经营者都是些有很高鉴赏眼光的版本专家，他们不仅售书，而且集编辑、刻印、出版、发行于一身。 实际上，这样的书铺，在临安早市上并非一家。如贾官人经书铺、张官人诸史子文籍铺、太庙前尹家书籍铺、陈宅书籍铺等。它们都是非常有名的批发兼零售书铺，在临安书业中享有很高的威信。 从遗存的这些书铺所贩卖的书籍来看，都有品牌的标明，如尹家书铺所出书均记有“临安府经籍铺尹家刊行”等字。各地书商、书贩、好书者蜂拥于早市书铺，多是慕类似尹家书铺大名而来的，而各家书铺在早市批发零售书籍，在宋代城市中营造了一片书香的天地……
临安早市上的精神商品可谓既佳又多矣，物质方面的商品在早市上也是可与之平分秋色的，像在早市上批发零售的温州漆器铺，自东京到临安，始终在早市上都稳稳占有一个位置，这显然是由于漆器有着非常好的销路的缘故。。。 的确，任何一种商品倘若没有精美的外观是很难打动顾客的，而这一点在宋代城市商品买卖中是特别讲究的，每一种商品都是竭力美化，只求吸引市民购买。这就使人想到宋代城市早市上那种特殊的叫卖时的吟唱—— 在描写宋代城市生活的作家的笔下，外地到临安来的人，见到顶盘挑架、遍路歌叫的商贩，无不认为稀奇。这又使人想起英国著名作家阿狄生所写《伦敦的叫卖声》中的一段话 初来乍到的外国人或者外地乡绅，最感到吃惊的莫过于伦敦的叫卖声了。。。威尔·亨尼康却把这些声音称为“鸟喧华枝”，说是这比什么云雀、夜莺，连同田野、树林里的天籁加在一起还要好听呢。 两相比较，何其神似。。。据宋代《事物纪原》说出卖商品的吟唱“必有声韵，其吟哦俱不同”。我们可以去观察四月东京早市上的卖花吟唱 牡丹、芍药、棣棠、木香种种上市，卖花者以马头竹篮铺排，歌叫之声，清奇可听，晴帘静院，晓幕高楼，宿酒未醒，好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生，最一时之佳况。 唐五代《卖花声》曲调，为双调，平声韵，前后片各五句，共54字。北宋的张舜民曾以《卖花声》曲调创作过两首词，这个曲调很有可能与宋代城市早市上的卖花吟唱接近。换言之，《卖花声》词至少在体制予卖花吟唱以很大影响。
现有《卖花声》的音韵词调流传下来，但从孟元老传神的刻画中，已经可以领略到宋代城市早市上这种卖花吟唱的独特魅力了。而且孟元老在描写东京“天晓诸人入市”时，曾用“吟叫百端”来形容东京早市上的吟唱景象，这种景象一定是十分热闹而又十分生动，所以到元代，有人写了一出《逞风流王焕百花亭》，专用大段篇幅来记述宋代城市早市上水果商贩的吟唱，足见当时商贩为推销商品而吟唱不绝已是早市上不可缺少的一景。
宋朝东京
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